关于新民族主义的思考（二）
二
国际上对民族主义研究颇多，但如果说民族主义研究方面存在一点共识，那就只有民族主义是非常现代的术语了。
该词最早使用为18世纪末期，由德国的JohnannGottfriedHerder和法国的AbbéAugustindeBarruel神父使用该词，赋予了该词政治和社会的语境意义，最终在1836年时，在英语中被作为神学用语使用，即某些民族成为上帝选民的信条。
20世纪，民族主义才获得现代性的一些意义，我正是处于这种视角来探讨变种人的民族主义。
在没有代表民族的符号时，人们同样也怀有民族情感。16世纪马基雅维利号召意大利人联合起来反抗蛮族而被置若罔闻，从中我们也可以看出一些问题。
一方面，万磁王艾瑞克兰谢尔尽管在其行动下显示了某种某种民族觉悟，但因为变种人缺少普遍性的思想意识，造成了相对零散的民族归属感，因此他的解放运动才不了了之，而万磁王也因为缺乏系统化的理念，加上他过激的手段已经危及到公众安全，最终被列为恐怖分子，遭到通缉。民族情感所起的作用是将该群体中主动的、有组织的部分与被动、零散的更多人口连接起来，很显然，缺乏历史的重新发现，通过变种人语言、文学尤其是戏剧、音乐等文化浸染的变种人缺乏这种意识形态的力量。
另一方面，典型的民族主义运动并不是暴力冲突，而是源自文学、历史、音乐的讨论与诞生。大多人文知识分子成为了民族运动和复兴中的代言人角色，这足以说明这个问题。我们尤其要注意到语言以及符号象征这个能够代表民族意识的产物。对于一个原教旨主义者来说，名称是及其重要的。就像每个家族重视自己的姓一样，特有的称谓将过去的民族特色、英雄主义和使命感保留下来，而所有成员对这些符号保留着民族感情，产生着共鸣。
如果没有这些象征，对应的民族就存在着严重的缺陷，正如我们无法想象没有《马赛曲》的法国是什么一种状态一样，这些符号唤醒着历史感和使命感，给人们团结的生命力。令人感到遗憾的是，变种人这个新生民族，除去英勇救下总统的蓝色女性变种人（媒体将其称呼为魔形女）之外，并没有没有这些共同情感的寄托物。
三
不得不说，虽然万磁王的做法有待商榷，但其行动造成的影响确实让很多变种人萌发了民族认同的意识，变种人已经成为了一种潜在性的民族。但是，有这样一个问题，到底什么是民族呢？尽管这是本领域中最有问题和争议最大的术语，甚至有人干脆对它不作定义。但是，对如何定义民族有两种解决方法。一是在民族主义意识形态范畴内，二是需要将实体的民族与民族主义的意识形态区分开来。
对民族概念的定义可分为主观的和客观的，尽管这两种解决方法都试图以客观的角度来分析民族，但客观却总是将一些对概念的考察极其重要的特征排除出去，但主观的定义太过宽泛，我们无法通过情感、意志、想象这种集合体的簇合物来将民族与其他集合体诸如国家、部落区分开。在18到19世纪试图造就不列颠民族的做法最终被证明并不成功，原因在于强有力的簇合物的消失。
因此，当米勒提出民族共享一个信仰和神话，我在此也对变种人这个新生民族的诞生产生了对民族定义的思考。变种人的历史让他们感受到了与众不同的公共文化，让他们逐渐产生了共同的规则和习惯，尽管他们并没有共同的祖先和祖地。由于社会上的歧视，他们逐渐聚集在一起，形成了变种人这个专属的认知，当然，有人可能提出疑问了，变种人并没有自己的属地，但是犹太人好几个世纪都没有占有自己的属地，这足以证明我们还有许多事情需要讨论。……
本章未完，请点击下一页继续阅读！因此，当米勒提出民族共享一个信仰和神话，我在此也对变种人这个新生民族的诞生产生了对民族定义的思考。变种人的历史让他们感受到了与众不同的公共文化，让他们逐渐产生了共同的规则和习惯，尽管他们并没有共同的祖先和祖地。由于社会上的歧视，他们逐渐聚集在一起，形成了变种人这个专属的认知，当然，有人可能提出疑问了，变种人并没有自己的属地，但是犹太人好几个世纪都没有占有自己的属地，这足以证明我们还有许多事情需要讨论。
四
此外，我还想谈谈认同。
旧约中，约拿遇到海浪、就在即将击破他的船板时，他坚定地确认了自己希伯来人的身份，正因如此，当大多数变种人认识到自己的艰难处境时，他们都具有了民族认同的向心力，如本尼迪克特所说，民族认同叙事在近年得到了广泛的传播。当认同建立在文化成分，诸如族群、宗教和民族等基础上时，这种认同感最为强烈，而其他的集体认同只作为利益维系的集团来发挥作用，因而在达到目的之后最易消解。但这种论调就容易让人产生认同是稳固的错觉。文化性的认同变化比较缓慢，这就需要运用年鉴学派的长历时的分析方法来研究。
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国际上对民族主义研究颇多，但如果说民族主义研究方面存在一点共识，那就只有民族主义是非常现代的术语了。
该词最早使用为18世纪末期，由德国的JohnannGottfriedHerder和法国的AbbéAugustindeBarruel神父使用该词，赋予了该词政治和社会的语境意义，最终在1836年时，在英语中被作为神学用语使用，即某些民族成为上帝选民的信条。
20世纪，民族主义才获得现代性的一些意义，我正是处于这种视角来探讨变种人的民族主义。
在没有代表民族的符号时，人们同样也怀有民族情感。16世纪马基雅维利号召意大利人联合起来反抗蛮族而被置若罔闻，从中我们也可以看出一些问题。
一方面，万磁王艾瑞克兰谢尔尽管在其行动下显示了某种某种民族觉悟，但因为变种人缺少普遍性的思想意识，造成了相对零散的民族归属感，因此他的解放运动才不了了之，而万磁王也因为缺乏系统化的理念，加上他过激的手段已经危及到公众安全，最终被列为恐怖分子，遭到通缉。民族情感所起的作用是将该群体中主动的、有组织的部分与被动、零散的更多人口连接起来，很显然，缺乏历史的重新发现，通过变种人语言、文学尤其是戏剧、音乐等文化浸染的变种人缺乏这种意识形态的力量。
另一方面，典型的民族主义运动并不是暴力冲突，而是源自文学、历史、音乐的讨论与诞生。大多人文知识分子成为了民族运动和复兴中的代言人角色，这足以说明这个问题。我们尤其要注意到语言以及符号象征这个能够代表民族意识的产物。对于一个原教旨主义者来说，名称是及其重要的。就像每个家族重视自己的姓一样，特有的称谓将过去的民族特色、英雄主义和使命感保留下来，而所有成员对这些符号保留着民族感情，产生着共鸣。
如果没有这些象征，对应的民族就存在着严重的缺陷，正如我们无法想象没有《马赛曲》的法国是什么一种状态一样，这些符号唤醒着历史感和使命感，给人们团结的生命力。令人感到遗憾的是，变种人这个新生民族，除去英勇救下总统的蓝色女性变种人（媒体将其称呼为魔形女）之外，并没有没有这些共同情感的寄托物。
三
不得不说，虽然万磁王的做法有待商榷，但其行动造成的影响确实让很多变种人萌发了民族认同的意识，变种人已经成为了一种潜在性的民族。但是，有这样一个问题，到底什么是民族呢？尽管这是本领域中最有问题和争议最大的术语，甚至有人干脆对它不作定义。但是，对如何定义民族有两种解决方法。一是在民族主义意识形态范畴内，二是需要将实体的民族与民族主义的意识形态区分开来。
对民族概念的定义可分为主观的和客观的，尽管这两种解决方法都试图以客观的角度来分析民族，但客观却总是将一些对概念的考察极其重要的特征排除出去，但主观的定义太过宽泛，我们无法通过情感、意志、想象这种集合体的簇合物来将民族与其他集合体诸如国家、部落区分开。在18到19世纪试图造就不列颠民族的做法最终被证明并不成功，原因在于强有力的簇合物的消失。
因此，当米勒提出民族共享一个信仰和神话，我在此也对变种人这个新生民族的诞生产生了对民族定义的思考。变种人的历史让他们感受到了与众不同的公共文化，让他们逐渐产生了共同的规则和习惯，尽管他们并没有共同的祖先和祖地。由于社会上的歧视，他们逐渐聚集在一起，形成了变种人这个专属的认知，当然，有人可能提出疑问了，变种人并没有自己的属地，但是犹太人好几个世纪都没有占有自己的属地，这足以证明我们还有许多事情需要讨论。……
本章未完，请点击下一页继续阅读！因此，当米勒提出民族共享一个信仰和神话，我在此也对变种人这个新生民族的诞生产生了对民族定义的思考。变种人的历史让他们感受到了与众不同的公共文化，让他们逐渐产生了共同的规则和习惯，尽管他们并没有共同的祖先和祖地。由于社会上的歧视，他们逐渐聚集在一起，形成了变种人这个专属的认知，当然，有人可能提出疑问了，变种人并没有自己的属地，但是犹太人好几个世纪都没有占有自己的属地，这足以证明我们还有许多事情需要讨论。
四
此外，我还想谈谈认同。
旧约中，约拿遇到海浪、就在即将击破他的船板时，他坚定地确认了自己希伯来人的身份，正因如此，当大多数变种人认识到自己的艰难处境时，他们都具有了民族认同的向心力，如本尼迪克特所说，民族认同叙事在近年得到了广泛的传播。当认同建立在文化成分，诸如族群、宗教和民族等基础上时，这种认同感最为强烈，而其他的集体认同只作为利益维系的集团来发挥作用，因而在达到目的之后最易消解。但这种论调就容易让人产生认同是稳固的错觉。文化性的认同变化比较缓慢，这就需要运用年鉴学派的长历时的分析方法来研究。
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